Skrikene fra tomater reiser nødvendige spørsmål

Selv grønnsaker har følelser. Lenge var denne uttalelsen en måte å veilede veganere på, men nylig ble det publisert en studie som viser at vinranker, tomatplanter og tobakksplanter lager høyfrekvente lyder når de blir dehydrert eller noe skader dem. roper de. De siste årene har det også vært mye tilleggsforskning som viser at planter kan kommunisere, planlegge og huske.

I vinduet har jeg en plante som reagerer på berøring; beskjeden mimosa. Krøll bladene sjenert når du stryker dem med fingrene. Fordi planten har en så merkbar evne til å bevege seg, har den blitt brukt i flere forsøk. Planteforsker Paco Calvo liker vanligvis å bedøve planten foran et publikum med samme type middel som kan drepe dyr – og følgelig mennesker også. Han legger den under en glasskopp og injiserer gassen. Etter omtrent en time tar du av bikuben og overrasker, bladene reagerer ikke lenger på berøring!

Samme med venusfluefangeren, en kjøttetende art som slår ut på byttet, men mister evnen etter bedøvelse. Ja, alle plantene han prøvde å bedøve, slutter med aktiviteten. Krypene slutter å lete rundt og rundt etter en klatrestøtte, plantene slutter å vende blomstene mot lyset, frøene slutter å spire. De slutter rett og slett å reagere på omgivelsene. Til og med bakterier kan bli satt i dvale. Som om de, som oss, hadde en samvittighet.

Mimosa pudica har også blitt brukt for å demonstrere at planter kan huske. Hvis de blir berørt på samme måte ofte, vil de til slutt slutte å reagere på den typen berøring. I opptil 28 dager etter siste berøring kan de huske at den spesielle typen berøring er ufarlig.

Er planter mer som oss enn vi trodde?

Ideer om plantebevissthet vekker bekymring og aggresjon i det vitenskapelige miljøet. Tankene er så fremmede at det ville bety et paradigmeskifte å akseptere det nye.

Vi er så inngrodd at intelligens har med nevroner å gjøre: en hjernesentrert bevissthet, at vi har vanskelig for å forestille oss andre typer indre opplevelser. Men elektriske signaler bringer nyheter gjennom karsystemene til trær på samme måte som de gjør gjennom nervesystemene til dyr. Røttene til trær, sopp og planter har hjernelignende strukturer som brukes til å planlegge og kommunisere med miljøet.

Vi har vitenskapelig studert livet på alle nivåer, men mens det er enormt mye forskning på hva det vil si å være menneske, er det mindre og mindre vitenskapelig bevis på opplevelsen av å være, jo lenger ned i det forestilte hierarkiet vi kommer. Det har ikke vært ansett som vitenskapelig relevant hvordan trær, blomster eller insekter lever livene sine.

Ideer om plantebevissthet vekker bekymring og aggresjon i det vitenskapelige miljøet. Tankene er så fremmede at det ville bety et paradigmeskifte å akseptere det nye. Og i alle paradigmeskifter risikerer de som har bygget sin karriere og kunnskapsbase på det gamle trossystemet å miste både status og forskningspenger, så vel som sitt vitenskapelige grunnlag. Mange raser følgelig mot det de ser på som antropomorfisme i beskrivelsen av dyr og planter.

Det er selvfølgelig både likheter og forskjeller mellom menneskedyret og levende vesener fra andre grupper. Vi trenger både å kunne gjenkjenne og sammenligne det som allerede er kjent, og være åpne for at det vi møter er helt nytt og fremmed. Begge bruker kjente ord og begreper hentet fra vår menneskelige sosiale verden og ser etter ord og begreper som viser ulikheten i planter og sopps rike. Men hvis folk kan «slå rot» og «blomstre», bør trær kunne «huske» og vinranker skal kunne «skrike», selv om mange forskere fortsatt forsvarer seg mot den typen dehumaniserende ord. . .

Kanskje vi beveger oss mot å eliminere menneskeskapte hierarkier i naturen og begynner å studere det mer helhjertet. Som et nettverk av relasjoner, prosesser, sammenhenger og sammenhenger, hvor vi ser intelligens og bevissthet der vi før så automatiske prosesser og instinkter. Kan det føre til at vi begynner å se på alle andre levende ting med mer empati og empati?

Et presserende spørsmål for filosofisk vitenskap å ta tak i ettersom mer og mer forskning viser at planter, sopp og dyr også tenker og føler er aspektet ved et etisk liv.

Økolog og filosof David Abram laget begrepet «verden mer enn mennesket». Han ønsker å øke forståelsen for at vi i møtet med naturen står overfor andre emner som vi må leve med og ta hensyn til. Visst, mennesker er unike, men det er alle andre arter også.

Et presserende spørsmål for filosofisk vitenskap å ta tak i ettersom mer og mer forskning viser at planter, sopp og dyr også tenker og føler er aspektet ved et etisk liv. Hvordan bør vi se på jord- og skogbruk dersom trær og gulrøtter skal betraktes som skapninger? Hvordan kan vi leve som sansende subjekter i en verden full av andre sansende subjekter?

Med hvilken rett utnytter vi alle andre levende vesener?

I fjorårets «Jeg er himmel og hav» skriver filosof Jonna Bornemark at vi er vant til å tenke på et etisk forhold som et der vi er likestilte med samme plikter og rettigheter. Men mange forhold er faktisk skjeve uten å være umoralske. Bornemark mener det er åpenbart at det ikke er noen symmetrisk relasjon mellom voksne og barn, men at det likevel er åpenbart for oss å ville beskytte dem: Å være etisk betyr å ta ansvar for en bevegelse som går utover oss selv. Jeg tror dette kan oversettes til alle levende vesener. Den andre angår meg. De med mer makt har et ansvar for å lytte og skape rom for de med mindre.

Å skape et etisk forhold til verden som er mer enn menneskelig betyr også at vi må begynne å se oss selv som en del av en syklus. Som Ronald Grimes, professor i religionsvitenskap sa: Vi må lære å være mat. Hvis vi ikke kan det, vil arten vår bli en evolusjonær blindvei.

Ved å erkjenne at vi selv er mat for andre, kan vi virkelig bli en del av det større fellesskapet som inkluderer alle levende vesener. Når jeg dør, håper jeg å mate et stort furutre eller en mykorrhizasopp.

Les mer i GP Culture:

LES OGSÅ: Skolastiske tenkere forstår ikke hva laveffektadferd er

LES OGSÅ: Det er ikke «gjennomtenkt» å straffe villfarne elever

LES OGSÅ: Derfor kan AI være menneskets undergang